Hii sunt libri quos P. de Arthona recepit a Guillelmo de Euaonio in custodia ad opus monasterii.

Possesseur(s) : Arthous, Notre-Dame, abbaye O.Praem. (?)

Date : XIVe siècle

Répertoire(s) : BMMF, n° 673

Analyse : Trente-et-un articles. L’édition a été établie à partir du microfilm, elle concorde pour l’essentiel avec celle de P. Lehmann, une numérotation des articles a été ajoutée. Cette liste n’est présentée parmi les inventaires prémontrés que sous condition. Il subsiste en effet un doute sur l’identité du «monastère » : Arthona et Euaonio peuvent en effet désigner simplement le lieu d’origine de P. et de Guillelmus. Dans ce cas, aucun de ces deux lieux ne se rapporterait au monastère dont cette liste répertorie le fonds de livres. De plus, la titulature de Saint-Martin, avancée par Jorgensen commentaireE. Jorgensen, Catalogus codicum latinorum medii aevi Bibliothecae regiae Hafniensis, 1926, p. 19. Dans son édition, P. Lehmann renvoie pour Arthous au DHGE, t. 4, 1930, col. 807, articles signé A. Degert, qui ne fait nulle référence à saint Martinet répétée par Lehmann, n’apparaît pas dans le document, et n’a jamais été celle d’Arthous commentaireCes hypothèses sur les lieux et la titulature peuvent éventuellement trouver un semblant d’explication dans les indications données par la bibliographie : en effet, d’après Cottineau, t. 1, Artona (col. 165) ou Artone (col. 167) équivaudrait à Arthous. Mais deux autres identifications sont défendables, et c’est d’elles que dépend la titulature de Saint-Martin : Artonne (Puy-de-Dôme), siège d’un chapitre séculier de chanoines sous le patronage de saint Martin (D. Ph. Müller, «Artonne », DHGE, t. 4, 1930, col. 824-825), et le prieuré bénédictin d’Arton (Cottineau, t. 1, col. 167), dépendant de Solignac, situé sur la commune de Saint-Martin-le-Vieux (Haute-Vienne), ce lieu étant relativement proche d’Évaux (Creuse). Euaonio pourrait en effet correspondre éventuellement à Évaux, siège d’une abbaye d’ Augustins sous le patronage de saint Pierre, devenus Génovéfains au XVIIe siècle (Cottineau, t. 1, col. 1086). En tout cas, la titulature de Saint-Martin n’a pas le moindre rapport avec Arthous, et ne doit donc pas être retenue.. Le contenu de la liste, très orienté vers la liturgie, donne peu d’indications : la présence de la règle de saint Augustin, en plusieurs exemplaires, n’est en tout cas incompatible ni avec une communauté de chanoines, ni avec une abbaye prémontrée.

Source(s) : Kobenhavn, Kongelige Bibliothek, Thott 49 Fol., f. 180v

Édition(s) : P. Lehmann, «Skandinavische Reisefrüchte », Nordisk tidskrift for bok-och bibliotâksvesen, t. 21, 1934, p. 174 ; Anne Bondéelle-Souchier, Bibliothèque de l'ordre de Prémontré dans la France de l'Ancien Régime II : Édition des inventaires, Paris, 2006, p. 35-36.

Bibliographie : -

Rédaction : ABS 2006 ; mise en ligne : EL 2023.

  • item 1. [1 -2] Duo spalteria [sic][psalteria] glosata.
  • item 2. [3-4] Duo moralia lob. commentaireGregorius, Moralia in Job (CPL 1708).
  • item 3. [5] Librum Augustini de verbis Domini. commentaireSermons, collection De verbis Domini et Apostoli. Voir P.-P. Verbraken, «La collection de sermons de saint Augustin De verbis Domini et Apostoli », RéAug., t. 77, 1967, p. 27-46.
  • item 4. [6-7] Duo libri Salomonis. commentaireLa Bible glosée reconnaît trois livres attribués à Salomon : les Proverbes, l’Ecclésiaste, le Cantique. On y ajoute parfois la Sagesse. Il n’est pas possible de décider ici à quels textes correspondent les deux livres signalés par cet inventaire.
  • item 5. [8] Liber lob.
  • item 6. [9-10] Duo libri hystoriarum. commentaireBiblia sacra, en deux volumes.
  • item 7. [11-12] Duo expositoria evangeliorum. commentaireExpositorius-a-um est normalement un adjectif qui, en combinaison avec liber ou tractatus, en précise le sens et en fait un commentaire ou une explication (voir par ex. : Lexicon mediae et infimae latinitatis Polonorum, éd. M. Plezia, t. 3, 1969-1974, col. 1496 ; Lexicon latinitatis Nederlandicae medii aevi, ed. O. Weijers et M. Gumbert-Hepp, fasc. 25, 1986, col. E 579). Ce terme est employé ici comme substantif, et équivaut donc vraisemblablement à expositiones.
  • item 8. [13] Epistole Iheronimi.
  • item 9. [14] Epistole Pauli apostoli.
  • item 10. [15] Epistolas s. Augustini ad Iheronimum. commentaireParmi les lettres adressées par saint Augustin à saint Jérôme, dont le nombre ne suffirait pas à constituer un volume, deux se détachent par leur importance : les lettres 166 et 167. Il est donc probable qu’il s’agissait là d’un recueil commençant par l’une de ces lettres.
  • item 11. [16] Omelia Johannis episcopi que sic incipit In illo tempore egressus Dominus Ihesus venit in partes Tyri et Sydonis etc. commentaireMt 15, 21. Les Homiliae in Matthaeum de saint Jean Chrysostome contiennent deux homélies (LII et LIII) sur cet épisode, qui en revanche est absent de l'Opus imperfectum in Matthaeum attribué à tort à cet auteur. Il pourrait s’agir aussi d’un homiliaire, ou d’un lectionnaire s’ouvrant sur cette lecture, utilisée pour le deuxième dimanche, ou pour le vendredi de la première semaine (dans Paris, BNF, lat. 813) de Carême. Dans ce cas, le manuscrit serait probablement mutilé du début, ces deux dates ne concordant ni l’une ni l’autre avec un début de temps liturgique. Comme dans l’article précédent, c’est apparemment le premier texte qui suffit à identifier le volume dont il est question.
  • item 12. [17-18] Duo brevia comunia in eclesia. commentaireBreviaria ? Voir les articles 30-31.
  • item 13. [19] Unus antifonarius.
  • item 14. [20] Liber regule b. Augustini. commentaireAugustinus [Ps.], Regula, probablement le texte nommé Ordo monasterii, qui était diffusé chez les Prémontrés, saint Norbert étant partisan de l'Ordo novus. L. Verheijen, La Règle de saint Augustin (E. A. 12), 1967, t. 1 (Tradition manuscrite), p. 125-126 et 177, et t. 2 (Recherches historiques), considère ce texte comme non authentique et suggère de l’attribuer à Alypius.
  • item 15. [21-26] et alii sex libri minuti. commentaire Autres exemplaires du même texte ?
  • item 16. [27] Liber qui dicitur Festivus. commentaireVraisemblablement livre liturgique limité aux fêtes : missel, graduel, lectionnaire ou homiliaire.
  • item 17. [28] Hystoria Anthyochie. commentaireEventuellement l'Historia Nicaena vel Antiochena, ouvrage touchant l’histoire des Croisades (1095-1123), rédigé en 1146-1147, et puisant son inspiration auprès de Robert de Saint-Remi et de Foucher de Chartres (RFHMA, t. 5, p. 535). La présence d’un ouvrage historique est un peu surprenante au sein d’une collection qui paraît très axée sur la liturgie.
  • item 18. [29] Liber ordinalis ad usum Rome. commentaireOrdo romanus (A.-G. Martimort, Les ordines, ordinaires et les cérémoniaux, 1991 [Typologie des sources, 56], p. 12).
  • item 19. [30-31] Duo brevia nova nondum perfecta que sunt in caternis [sic][quaternis] . commentaireBreviaria ? Voir les articles 17-18.
  • item 20. Summa horum omnium XXXI.

Commentaires :

1. E. Jorgensen, Catalogus codicum latinorum medii aevi Bibliothecae regiae Hafniensis, 1926, p. 19. Dans son édition, P. Lehmann renvoie pour Arthous au DHGE, t. 4, 1930, col. 807, articles signé A. Degert, qui ne fait nulle référence à saint Martin

2. Ces hypothèses sur les lieux et la titulature peuvent éventuellement trouver un semblant d’explication dans les indications données par la bibliographie : en effet, d’après Cottineau, t. 1, Artona (col. 165) ou Artone (col. 167) équivaudrait à Arthous. Mais deux autres identifications sont défendables, et c’est d’elles que dépend la titulature de Saint-Martin : Artonne (Puy-de-Dôme), siège d’un chapitre séculier de chanoines sous le patronage de saint Martin (D. Ph. Müller, «Artonne », DHGE, t. 4, 1930, col. 824-825), et le prieuré bénédictin d’Arton (Cottineau, t. 1, col. 167), dépendant de Solignac, situé sur la commune de Saint-Martin-le-Vieux (Haute-Vienne), ce lieu étant relativement proche d’Évaux (Creuse). Euaonio pourrait en effet correspondre éventuellement à Évaux, siège d’une abbaye d’ Augustins sous le patronage de saint Pierre, devenus Génovéfains au XVIIe siècle (Cottineau, t. 1, col. 1086). En tout cas, la titulature de Saint-Martin n’a pas le moindre rapport avec Arthous, et ne doit donc pas être retenue.

3. Gregorius, Moralia in Job (CPL 1708).

4. Sermons, collection De verbis Domini et Apostoli. Voir P.-P. Verbraken, «La collection de sermons de saint Augustin De verbis Domini et Apostoli », RéAug., t. 77, 1967, p. 27-46.

5. La Bible glosée reconnaît trois livres attribués à Salomon : les Proverbes, l’Ecclésiaste, le Cantique. On y ajoute parfois la Sagesse. Il n’est pas possible de décider ici à quels textes correspondent les deux livres signalés par cet inventaire.

6. Biblia sacra, en deux volumes.

7. Expositorius-a-um est normalement un adjectif qui, en combinaison avec liber ou tractatus, en précise le sens et en fait un commentaire ou une explication (voir par ex. : Lexicon mediae et infimae latinitatis Polonorum, éd. M. Plezia, t. 3, 1969-1974, col. 1496 ; Lexicon latinitatis Nederlandicae medii aevi, ed. O. Weijers et M. Gumbert-Hepp, fasc. 25, 1986, col. E 579). Ce terme est employé ici comme substantif, et équivaut donc vraisemblablement à expositiones.

8. Parmi les lettres adressées par saint Augustin à saint Jérôme, dont le nombre ne suffirait pas à constituer un volume, deux se détachent par leur importance : les lettres 166 et 167. Il est donc probable qu’il s’agissait là d’un recueil commençant par l’une de ces lettres.

9. Mt 15, 21. Les Homiliae in Matthaeum de saint Jean Chrysostome contiennent deux homélies (LII et LIII) sur cet épisode, qui en revanche est absent de l'Opus imperfectum in Matthaeum attribué à tort à cet auteur. Il pourrait s’agir aussi d’un homiliaire, ou d’un lectionnaire s’ouvrant sur cette lecture, utilisée pour le deuxième dimanche, ou pour le vendredi de la première semaine (dans Paris, BNF, lat. 813) de Carême. Dans ce cas, le manuscrit serait probablement mutilé du début, ces deux dates ne concordant ni l’une ni l’autre avec un début de temps liturgique. Comme dans l’article précédent, c’est apparemment le premier texte qui suffit à identifier le volume dont il est question.

10. Breviaria ? Voir les articles 30-31.

11. Augustinus [Ps.], Regula, probablement le texte nommé Ordo monasterii, qui était diffusé chez les Prémontrés, saint Norbert étant partisan de l'Ordo novus. L. Verheijen, La Règle de saint Augustin (E. A. 12), 1967, t. 1 (Tradition manuscrite), p. 125-126 et 177, et t. 2 (Recherches historiques), considère ce texte comme non authentique et suggère de l’attribuer à Alypius.

12.  Autres exemplaires du même texte ?

13. Vraisemblablement livre liturgique limité aux fêtes : missel, graduel, lectionnaire ou homiliaire.

14. Eventuellement l'Historia Nicaena vel Antiochena, ouvrage touchant l’histoire des Croisades (1095-1123), rédigé en 1146-1147, et puisant son inspiration auprès de Robert de Saint-Remi et de Foucher de Chartres (RFHMA, t. 5, p. 535). La présence d’un ouvrage historique est un peu surprenante au sein d’une collection qui paraît très axée sur la liturgie.

15. Ordo romanus (A.-G. Martimort, Les ordines, ordinaires et les cérémoniaux, 1991 [Typologie des sources, 56], p. 12).

16. Breviaria ? Voir les articles 17-18.